국민의 밑에서 국민을 하늘처럼 받드는 하인이 아니라, 국민의 최전방에서 국민의 생명과 재산과 자유를 보호하는 국내 책임자, 외세에 대하여서는 대결하여 싸우는 전사가 되어야 한다. 국가와 국민을 받들고 책임진다는 불굴의 국가책임 정신자세를 가져야 한다.

언론의 자유 이전에, 학문의 진실 이전에 국가수호와 외세극복의 목표를 먼저 세워야 한다.
언론개혁의 핵심문제는 언론의 가치관 문제이다. 공정 정확성만이 언론의 전부가 아니다. 언론의 최후의 가치관은 "국가"를 위한 언론, 외세에 대한 상대적 관점에서 "자기 국가"가 언론 가치관의 기준이 되어야 한다. 다른 외국을 보라.

국내에 한정되어 보이는 문제라 할지라도 그것은 국가전체에 관련되므로, 궁극적으로는 외세와 관련됨을 여하한 경우에도 피할 수 없다. 즉 모든 문제는 국수주의의 문제로 귀착한다. 그렇치 않다면 외세 사대주의로 귀착한다. 합리 보편 중간이란 없다. 합리 보편 중간이란 궁극적으로는, 힘이 강한 자에게 합리적으로 적응해야 하므로 사대주의로 귀착한다.

학문 예술 문화의 경우도 마찬가지다. 국가의 토양을 떠난 학문 예술 문화란 불가능하다. 그 학자 그 예술가 그 문화인 자신이 이미 자기 국가의 흙을 먹고 자란, 국가의 토양에 한정된 인간임을 벗어날 수 없다.

외세와의 싸움, 이것이 한국 민족문제의 핵심이다. 그러므로 "외세극복" 그것이 한국 민족문제의 해결이다.
자유는 관념이나 주의로써 얻는 것이 아니라, 힘으로 유지되는 것이다.
승자, 지배자, 자기주인만이 자유를 가진다.

위대한 국가의 기초는 자유이다. 그 국민의 재능이 최대한 뛰어나게 발현될 수 있도록 하는 것은 자유이다. 그러나 그 자유는 자기주인만이 누릴 수 있다. 자기자신의 주인됨을 획득하고 수호하는 자만이 누릴 수 있다.

한국인의 자유는 외세극복으로부터 획득하여야 하는 자유이다. 한국인의 인권은 외세극복의 인권이다.

자유는 국가로 인하여 존재한다.
인간의 자유 속에 자기 국가를 멸망시킬 자유는 없다.
자기 국가가 멸망하면 외세가 그 국민을 노예로 만들므로 자유를 지킬 자가 없어진다.

국가는 자유의 수호자요, 자유는 국가에 의존한다. 국가없이 자유없다.
자유의 반대는 국가의 쇠약이다.
국가가 쇠약하면 외세 외국군대 외국자본 국제 자금이 국내에 들어와 주인이 되고 국민의 자유를 구속한다.

자유를 지키는 것은 국가의 힘이다.
국가의 힘이 우리의 자유다. 힘은 국가보다 상위이고 국가보다 중요하다.
국가는 힘을 위하여 존재해야 한다. 국가는 힘의 하부구조이다.

권력구조 정치제도 문제 역시 국내정치 정파 관계에서 결정할 사항이 아니다.
어느 제도가 외세 외국과의 힘의 싸움, 경제전쟁, 외교 군사전쟁에서 가장 유효하고 강력한 힘을 낼 수 있는가 하는 대외정책의 관점에서 결정되어야 한다. 국내 정치차원의 문제가 아니라 대 외세 차원의 문제인 것이다.

국가의 내부적 구조와 조직 그 운용은 국민을 향하여서가 아니라, 먼저 국가 밖에서 벌어지는 국가간의 국익경쟁 힘의 경쟁에서 가장 유효한, 전략적 차원에서 이루어져 야 한다. 국민여론이나, 정치인들의 당파적 이해관계, 정치인들의 욕구에 따를 사항이 아니다. 나라 밖을 먼저 보라. 외세를 통찰하라.

보이지 않는 곳에서 오는 위기를 투시하라. 멀리에서 오는 기차는 지금 눈에 보이지 않는다. 그러나 그 기차는 분명 오고 있다. 국제문제는 그렇게 온다. 눈앞에 보일 때는 이미 그 기차를 멈추기에 늦었다. 외환위기가 눈앞에 닥쳤을 때 이미 멈출 수가 없었다.

특수국가 한국은 다른 나라와는 명백히 다른 "외세에 대한 자신의 숙명"에 대응하여야 한다. 자유민주주의만으로는 이 외세에 대한 한국적 숙명에 대응 대처할 수 없다. 한국은 그 무엇보다 국가에 대한 안전장치가 가장 우선되어야 한다. 자유민주국가 일본은 자유민주 이전에 국가주의 국가다. 국수주의 국가다. 미국 중국 러시아도 다름 없다.

민주정부는 외세에 대하여 강한 정부여야 한다.
외세로부터 국가의 힘을 약화시키거나, 외세 때문에 국민이 분열하거나, 외세에 의해 정치적 혼란에 빠지는 민주주의는 올바른 민주주의가 아니다. 올바른 민주주의는 국가의 힘을 강화시키며 국민을 단결시키며 정치적으로 안정을 가져오는 민주주의이 다. 강한 정부만이 외국과의 경쟁에 이길 수 있고, 그러므로 진정 자기 국민을 위하여 일할 수 있다.

동양의 국가주의와 서양의 국가주의는 그 의미가 다르다. 서양의 국가주의는 국가와 국민의 대립 관계를 말하나, 동양의 국가주의는 국가와 국민의 일체관계를 말한다. 서양의 국가주의는 국민에 대한 국가의 우위를 말하나, 동양의 국가주의는 국민이 국가에 충성하고 국가가 국민에 충성하는 충성 일체관계를 말한다. 서양의 국가주의는 반 국민, 반 민주주의를 말하나 동양의 국가주의는 "국가와 국민은 하나다."라는 국가 국민 일체주의를 말한다. 서양은 기독 집단주의요, 동양은 국가 집단주의다.

자유민주주의는 편한 정치이념이다. 자유민주주의를 지키는 것이 무엇이냐? 군사력과 경제력과 국가 정신력이다. 힘이다.

자유민주주의 국가 미국의 군사력 팽창과 경제력 지배의 피나는 노력을 보라. 미국의 국력의 중심은 최강의 군사력 확보유지에 있다. 미국은 군사주의 국가다. 군사 즉 전쟁 국가다. 전쟁상정이 과학을 발전시킨다. 전쟁상정이 경제를 발전시킨다. 전쟁상정이 인간을 우수한 단계로 진화시킨다.

자유민주주의를 유지하는 것은 국가힘이다.

국수주의의 적은 외세 사대주의요, 외세영합 외세공포증이요, 외세기생 외세의존 외세숭배병이다. 국수주의는 사대주의를 경멸하며 극복하고자 하는 자존국가 의지이다.

국가가 존재한다는 것은 외세와 싸울 준비가 되어 있다는 뜻이다.
외세지배를 극복할 의지가 없다면, 그 국가는 지상에 존재할 가치와 권리가 없다.

자기나라 여성이, 그 아내와 딸이 외적의 무리에게 끌려가는 사태가 발생토록 한 것은 그 나라 남성의 책임이다.

국가간의 대결은 야만이다. 남의 사정은 문제가 아니다. 현실을 보라. 미사여구의 뒷면을 보면 모두가 자국이기주의로 무장하고 외국을 공격하고 있다.
세계시장을 정복하려는 자본 기술 정보 무력의 대결의 세계이다. 국제세계의 감추어진 기초는 야만주의이다. 옛날이나 지금이나 인간은 동일하다.

세계화 신자유주의의 알몸은 야만이다. 새천년의 세계는 자국이기주의, 강자 패권주의, 재무장 군국주의, 경제 지배주의, 강세 민족주의의 정글이다.
 

그리고 우리는, 그들처럼 제국, 군국, 침략, 패권, 국수주의 해서는 안된다고 말한 다. 우리는 그들처럼 남을 지배하고 정복하는 나쁜 사람이 되어서는 안된다는 도덕을 주장한다.

그들의 주장대로라면, 우리는 외세의 제국, 군국, 침략, 패권, 국수주의에 당하고 희생되고 굴복되어야만 도덕적으로 옳다.
우리는 평화를 사랑한다고, 그들 외세의존자들은 말한다.

자기 아내와 딸이 끌려가고 자기 친구와 동포가 시체가 되어가는 중에서도, 외세가 들어와 남의 나라 산업과 금융에 손을 뻗치고 경제주권을 행사해도, 이들은 아직도 우리는 너희들처럼 남의 지배자 정복자가 되지는 않는다고 말한다. 설혹 남이 우리 를 침략 공격하더라도 우리는 그런 짓을 해서는 안된다고 말하면서 도피한다. 이러한 사고방식, 심리 정신상태야말로 사대근성이요, 외세의존 도덕이다.

사대근성을 뿌리뽑으라. 어떻게? 그렇게 두려워하는 국수주의를 세워라. 국가정신의 바탕인 국가종교를 세워라. 국가역사를 바로 세워라. 그러면 강한 정치가 나온다. 핵무장도 가능해진다. 일본도 해냈다.

고조선은 강력한 군사국가였다. 단군은 위대한 정복군주이다. 고조선은 동양의 종주국이다.
광개토대왕은 중국과 일본을 정벌하고 고구려 천하제국을 건설하였다.

한국국수주의는 명나라 정벌에서 회군한 이성계 장군의 말머리를 되돌려, 고조선의 영토요 민족 고향인 만주를 정벌 수복할 것을 요구한다.

한국국수주의는 김유신 장군이 당을 정벌하고 고구려와 고조선의 영토를 수복할 것을 요구한다.
한국국수주의는 묘청의 꿈을 북방정벌, 만주천도의 꿈을, 일천년 묵은 그 꿈을 실현하고, 그에 반대한 김부식을 처벌할 것을 요구한다.
우리가 먼저 강자가 되어야 한다.

한국 역사상 국수주의자와 사대주의자의 대립은 외세정복을 주장하는 국수주의자가, 외세와 결탁하는 사대주의자에 의해 희생당하는 양식이 반복되고 있다.

고려말 북방정벌에 나선 국수주의자 최영은, 이에 정반대하는 사대주의자 이성계에 의해 또다시 희생되고, 국수주의와 사대주의의 대립은 여기에서 사대주의의 최 종 승리로 종지부를 찍게 된다. 그 지점이 사대주의를 공식적으로 표방하는 근세 조선의 건국이다.

근세 조선은 사대주의에 나라의 명운을 걸더니 결국 일본 국수주의에 희생된다.
외세 사대주의적 흐름은 이번에는 일본과 결탁한 친일 사대주의자를 낳는다.

일본이 패망하자 사대주의적 흐름은 이번에는 남한에서 친일 친미 사대주의자를 북한에서 친러 친중 사대주의자를 낳는다. 친일 사대주의자들이 친미 사대주의자로 변신하여 종래의 기득권을 유지하고 사회 지배층으로 살아남았다.

해외에서 돌아온 구국투쟁가들은 친일파들에 의해 배척 거세됨으로써, 고구려 이후 외세와 결탁한 사대주의가, 외세를 정복하려는국수주의를 희생시키는 양식을 여기에서도 반복하게 된다.

국수주의는 밑거름으로 희생되고 그 과일은 사대주의가 차지하는 양식의 반복이다.
사대주의가 만연할 때 나라가 쇠약해져 외세의 공격 침략을 부른다. 전쟁이 일어나 국수주의적 인물들이 피흘려 나라를 구해놓으면 후방에 있던 사대주의자들이 나와 득세하고 땅속에 묻힌 영웅은 말이 없다.

한민족은 민족의 영원한 장래를 위하여 모든 한국병 한국악의 원흉인 사대주의라는 괴물을 반드시 정복하지 않으면 안된다. 민족사의 영원한 미래를 위하여 한민족의 발목을 잡고 있는 이 괴물을 잡아내야 한다. 그리고 나약한 자신을 극복한 운명의 정복자 영웅 인간으로 다시 태어나야 한다.

한민족이 너무나 오랫동안 이 사대주의에 희생당해온 원인은, 다른 민족 다른 국가들은 모두 그들 역사의 어느 시점에서 어떻케든 완성시키는 이 자민족 자국가 국수주의를 완성시키지 못했기 때문이다. 국수주의를 완성시키지 못했기 때문에 사대주의라는 독초가 한민족의 정신세계에 뿌리를 뻗고 지배하게 된 것이다. 사대주의와 국수주의는 반비례한다. 국수주의가 부족하면 사대주의가 증가한다.

한민족 국수주의가 성숙 완성되기 전에 약화되어 버린 시점은 고조선 수천년을 통하여 내려오던 "한민족 전체에 군림하는 유일 지배자 단군"의 전통이 약화된 시점이다. "한민족 전체에 군림하는 유일 지배자 단군"의 전통이 약화된 역사적 시점은, 고조선이 고구려 백제 신라 가야 4국으로 분립하게 된 시점이다. 한민족이 4국으로 분립하게 되자 4국의 어느 제왕도 자기가 "한민족 전체에 군림하는 유일 지배자 단군"의 위치를 가질 수 없게 되었다.

"한민족 전체에 군림하는 유일 지배자 단군"의 전통이 사대주의 세력에 의해 침몰하게 된 시점은 "유일 지배자 단군"의 위치를 차지하기 위한 민족통일 각축전에서 외세 당나라와 결탁한 신라 사대주의에 의해, 당나라 정벌을 주창했던 고구려 국수주의가 패배한 시점이다.

"한민족 전체에 군림하는 유일 지배자 단군"의 전통을 잃어버린 이후 신라 발해의 남북한 시대, 고려, 근세 조선, 대한제국을 거쳐 현재의 남북 분단시대에 이르기까지, 한민족은 이 사대주의라는 괴물을 정복하지 못하고 있다.

우리 민족의 유구한 세월 고질병인 사대주의를 정복할 수 있는 유일한 길은, 이 사대주의의 천적인 국수주의 사상을 완성하고 현실적으로 실천하는 것이다.
한국국수주의는 자기가 자신의 주인이 되는 주인주의요, 민족 정신혁명의 역사운동이요, 정치운동이요, 문화혁명이요, 종교운동이다.

단재 신채호의 조선혁명선언과 육당 최남선의 삼일독립선언 중에서 어느 노선이 옳았는가?

조선혁명선언은 국수주의 정신 무력 테러 노선이요, 삼일독립선언은 인도주의 정신 무저항 도덕 노선이다. 일본을 무릎꿇게 만든 것은 무력전쟁과 원자폭탄이라는 테러이니 단재 신채호의 국수주의정신 노선이 옳았다.

인도주의란 결국 강자의 힘에 인도적으로 적응하게 되므로 궁극적으로 사대주의 수용으로 흐르게 된다. 유교적 인도주의에 물든 지식인 정치인들이 결국 강자의 힘에 인도적으로 적응하게 되어 사대 친일파로 손쉽게 변신하게 된다. 힘을 보지 못하는 인도주의란, 인간악을 꿰뚫어보지 못하는 인도주의란 사대영합주의로 흐르는 길목이다.

매사에 합리를 노래하는 합리주의자는 이론상으로는 최선을 추구하는 것처럼 보이나, 현실적으로는 결국 사대주의로 흐르게 된다. 나라의 밖에서 불어오는 외국 외세의 국수주의적 힘에 합리주의자는 합리적으로 적응해야 하기 때문이다.
합리주의 역사가는 중국과 일본의 국수주의적 역사쓰기의 힘에 합리적으로 적응해야 하므로 결국에는 사대주의적인 자기나라 역사를 쓰게 된다.

합리주의적 정치인은 국수주의적 힘으로 밀고 들어오는 외국 외세의 정치력에 합리적으로 적응해야 하므로 결국에는 사대주의적 정치를 자기합리화하게 된다.

신념과 의지는 이성과 합리보다 강하다. 세계역사는 신념과 의지가 지배하는 역사다. 한국의 경제도약은 해보자는 의지와 하면 된다는 신념에서 이루어진 것이지 합리적 이론에서 나온 것이 아니다.

정부와 언론은 한국 국민에게, 기초질서를 지키자, 기본을 세우자, 쓰레기를 똑바로 분류하자, 교통 질서를 지키자, 외국인에게 친절하자, 교양인은 좌측통행 등등 한국민이 한국인됨을 비하 자괴하도록 하지 말라. 한국민을 기초도 없고 기본도 모르는 국민으로 만들지 말라. 교통질서 모르는 국민으로 매일 저녁 방영 선전하지 말라. 피의자 신분의 한국민을 포승줄 묶어 부끄러워하는 모습을 방영하지 말라. 한국민이 수갑찬 모습을 방영하지 말라.

정부는 국민을 믿으라. 국민을 존중하라. 국민을 의심하지 말라.
국민을 의심하면 국민이 국가를 믿지 않는다.
국민의 자존심과 정직과 품위를 국가가 먼저 존중하고 신뢰하라. 국가가 국민을 존중하면 국민이 국가를 존중할 것이요, 그렇치 않으면 그 반대가 될 것이다.
국민자존심 국민우월심에서 모든 국가 정책을 기초하라.
국민에 대한 의심과 불신은 사대주의가 낳은 노예근성이요, 믿음과 자존심은 국수주의 주인근성이다.
이 나라 국민됨을 부끄러워하도록 만들지 말라. 자기 나라 국민됨을 혐오 비하 자괴하도록 만드는, 자기도 깨닫지 못하는 오래된 습관, 이제는 깨달아야 할 사대근성이다. 한국국민이 자기 나라를 사랑하고, 자부하도록 만들어라.
한국 국민을 귀족으로 대우하라. 귀족화하라.
정부가 국민을 믿지 않으면 국민은 결국 외국을 믿게 된다. 자기나라를 믿지 못하면 결국 외국을 믿게 된다.

외국 정치인 학자 비평가의 학설 비평 한마디가 국내 학계 언론계 정치계 관료계를 침묵시키고 주도하고 지배한다. 외국인의 말이나 이론이나 선례를 인용하면 권위가 생긴다. 사대주의이다.
한국민의 잘잘못은 한국정부가 한국인이 판단해야 한다. 조국을 위해 일하다 감옥에 갇힌 한국인을 외면하는 것은 한국 국민 전체가 체포된 것과 같다. 잘잘못이 문제가 아니다. 국민을 보호할 의지가 없고 국가의식이 없기 때문이다. 외국땅에서 자국민이 자기나라의 보호를 받지 못하고 사형을 당하고, 바다에서 고기잡다 나포되고, 러시아에 버려진 자민족을 스스로 보호하지 않고 원인만 따져 남에게 책임을 미루는 것 사대주의의 잔재다.

국가의 힘은 국민의 정신세계를 매순간 언제나 관통하고 있는 중추신경이요, 생존의 기초이다. 생활의 근원이요 질서의 기초이다. 국가의 힘은 곧 "나의 힘", "우리 의 힘" 이다.

강한 국가힘에 대한 욕구는 모든 국민의 본능적 이성적 열망이다. 그것은 단순히 자기 국가를 강하게 한다는 것에 그치는 것이 아니라, 인간의 기본적 자기향상, 자기발전, 자기창조의 욕구요, 세계에 대한 인간의 운명을 지배하고자 하는 영웅적 욕구이다.

외세에 대하여 연약한 정부는 국민에 대한 죄악이다. 국민은 외세에 강한 정부를 진실로 원한다.
모든 정당 정치집단의 성격과 그 존재 가치와 의미는 "외세와의 관계"에서 그들이 어떠한 태도를 취하며 어떠한 행동을 하고 있느냐 하는 것으로 판단해야 한다. 즉 진정 국가이익을 생각하고 국가를 위하여 무엇을 할 생각이 있느냐 하는 여부는 "외세와의 관계"에서 나타난다. 국내정파 국내정치 안에서 누가 옳으냐 그르냐 하는 것은 이 "외세와의 관계"라는 국가기준에 의하여 판단 결정되어야 한다.